И Международная конференция "Українське кобзарство - история и сучаснисть"
Котляр ю.В. (Николаев)
Кобзарство во времена советского тоталитарного режима
Особенное место в украинском музыкальном инструментарии занимают кобза
и бандура, которые в течение длительного исторического промежутка времени считались
одним и тем самым музыкальным инструментом, а его разные названия синонимическими.
Сами носители кобзарской традиции также имели названия “кобзари” и “бандуристы”
или обобщающую “кобзари-бандуристы”. То же и мы будем пользоваться этой
терминологией.
Кобзарство - это символ вольнолюбивого нрава украинского народа, чистоты
его, духовных помыслов, основанных на высоких моральных принципах христианства.
Кобзарство – своеобразное явление украинской культуры, выдающееся художественное
и в целом духовное достижение запорожского казачества. Кобзарям принадлежит
славное место в истории украинского народа. М.Гоголь называл их охранниками
боевой славы нашей родины, поэтами, и литописцями.1 В кобзарских
песнях и думах воспетые страницы драматичной истории украинского народа,
герои национально-освободительного движения, фигуры казацких гетманов. Значительное
внимание в репертуаре кобзарей уделялось быту, семейным отношениям,
морали человеческих взаемин.2
В ХVI ст. с образованием Запорозькой Сечи и следующим превращением ее
в военно-политический центр Украинского государства кобзарство становится органической
и неотъемлемой частью жизни и быта козацтва.3 И так же, как вещий
певец сопровождал поход древнерусского войска на половцев, через
несколько веков кобзари своим словом и песней “зажигали” казацкое войско
на борьбу с турками и татарами. Источники свидетельствуют, что еще во времена Киевской
Руси существовали певцы, которые исполняли произведения на исторические темы. В “Слове
о полку Игоревим” изображается легендарный Боян, что “пел славу” воинам-князьям.
В Киевской летописи от 1137 г. вспоминается певец Мануйло, а в Волынской
летописи от 1241 г. – Митус. Следовательно, это наши пракобзари. А кобзари времен
казачества – непосредственные их спадкоемци.4
Кобзарство с его жаждой воли и правды стало символом украинского
демократического движения к национальной независимости и социальной справедливости.
Кобзари активно участвовали в революционных событиях 1905-1907 гг., в
университетских сходках национально сознательных студентов.
Кобзари-бандуристы радостно восприняли провозглашение независимости Украины
в 1917 г., а первая Украинская капелла кобзарей (“Хор кобзарей”), организованная
и управляемая “Бандуристом во фраке” Василием Емцем, пользовалась поддержкой
украинского правительства. С ноября в 1918 г. она дебютировала в театре Бергонье
с широкой программой, к которой входили и кобзарские произведения: “Дума о смерти
бандурника”, “Песня о Морозенко”, “Летал орел”. Участниками капеллы
были М.Телига, Ф.Диброва, А.Слидок, Г.Копан, Г.Андрийчук, О.Дзюбенко,
Ф.Панченко – всего с руководителем 8 человик.5 От этого коллектива фактически
начинается родословная Национальной заслуженной капеллы бандуристов Украины.
К сожалению, украинская государственность была уничтожена большевизмом, вождям какого
кобзарство было нужно лишь как ширма для демонстрации собственного “почета”
к национальным традициям, а также для прославления новой власти.
Творчество кобзарей 20-50-х гг. ХХ ст. Ф.Кушнерика, И.Запорожченко, Е.Мовчана,
Е.Адамцевича, П.Носача, О.Маркевича. П.Гузя, П.Древченко, П.Гащенко,
С.Пасюги и других, была строго подчинена большевистской агитационно-пропагандистской
системе. Они выступали на агитмайданчиках, в колхозных бригадах, красных
углах, их репертуар и сами выступления были полностью контролируемыми тогдашней
идеологической машиной. Яркими примерами “кобзарского” репертуара
в эти годы могут быть песни “Слава коммуне и Ленину” И.Запорожченко,
“Навеки с Москвой” и “Сияют зори коммунизма” П.Носача. “Дума о Ленине”
Е.Мовчана, “О пионере Павлуся” и дума “Отец Ленин” Ф.Кушнерика,
“На смерть коммунара” Е.Адамцевича тощо.6
Несомненно, для самих кобзарей эти произведения были своеобразной индульгенцией,
которая давала им право на выступление, к которому удавалось включить кое-что из старинного
кобзарского репертуара. Такие индульгенции давали и хотя бы минимальную
возможность выдающимся деятелям украинской культуры: поэтам М.Рильскому,
П.Тичини, фольклористам Ф.Колеси, К.Квитци, историку Д.Яворницкому
и другим, – поддерживать кобзарство определенными отдельными акциями.7
Настоящее же аутентичное кобзарство как уникальный вид украинского народного
творчества – уничтожалось. Цензура категорически запрещала свободное творение
дум и песен. Строго ограничивалась украинская национальная и историческая
тематика в репертуаре. Выступления кобзарей-бандуристов в людных местах
сурово контролировались, а тех, кто исповедовал традиционное кобзарство
- жестоко переслидували.8
Традиционная украинские песни и думы начинают отбивать реалии крестьянской
трагедии 1932-1933 гг. Среди них грустно знаменитая “Дума о голоде”, за
выполнение которой 225 кобзарей были расстреляны за Харьковом в 1934 роци.9
Зато значительно расширяется использование бандуры в академической музыке.
Игра на бандуре изучается в системе государственных музыкальных учебных заведений:
в музыкальных школах, училищах, консерваториях, академиях. Приоритетная
роль по этому делу принадлежит Киевской государственной консерватории, где в 1938
г. впервые в прежнем Советском Союзе открыто кафедру народных инструментов,
а в 1950 – класс бандуры, к преподаванию в котором были приглашенные бандуристы-педагоги
В.Кабачек, А.Бобир, а позже – А.Омельченко.10
Таким образом, история кобзарства в период существования сталинской тоталитарной
системы была чрезвычайно трагической и повторяла судьбу всего украинского
народа, включая массовое уничтожение, репрессии, идеологическое давление.
Список использованных источников и литературы
1. Апанович О. Культура казачество // Украинская культура. – 1991. -
№1. – С.3.
2. Лавров Ф. Кобзари. – К.: Искусство, 1980. – С.16-17.
3. Яворницкий Д. История запорожских казаков: В 3 т. – К.: Научная
мысль, 1991. – Т.1. – С.295.
4. Ткачук П. Кобзарство, музыка и устное народное творчество на Запорожье
// Историческая наука: проблемы развития. – Луганск: Изд-во СНА им. В.Даля
2002. – С.201.
5. Черкаский л.М. Украинские народные музыкальные инструменты. – К.: “Техника”
2003. – С.93.
6. Там сам. – С.94.
7. Черемиский К. Повернення традиции. – Х.: Центр Леся Курбаса, 1999.
8. Там сам.
9. Капустян Г. Голод и крестьянская ментальность // Голод-геноцид 1933
года в Украине. – Киев-Нью-Йорк: Вид. М.П.Коць, 2000. – С.182.
10. Давидов М. Киивска академическая школа народно инструментального искусства.
– К.: Изд-во им. Елены Телиги, 1998. – С.14-21.
Котляр ю.В. Кобзарство во времена советского тоталитарного режиму// Научный вестник украинского университета. – Т. 10 – Москва. – 2006. – С.137-139.